يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ » ، يعني : انهم يوقنون أنهم يبعثون ويحشرون ويحاسبون ويجزون بالثواب والعقاب . والظن هاهنا ، اليقين . وفي تفسير علي بن إبراهيم ( 1 ) ، قال : الظن في كتاب اللَّه ( 2 ) ، على وجهين : فمنه ظن يقين . ومنه ظن شك . ففي هذا الموضع ، الظن يقين . وأما ( 3 ) الشك ، فقوله : إِنْ نَظُنُّ إِلَّا ظَنًّا . وما نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ . ( 4 ) وقوله : وظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ ( 5 ) ] ( 6 ) . « يا بَنِي إِسْرائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ » : التكرير للتوكيد . وتذكير التفضيل الذي ، هو أجل النعم ، خصوصا . والربط بالوعيد الشديد ، تخويفا لمن غفل عنها وأخل بحقوقها . « وأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ » ، نصب عطف على نعمتي ، أي : وتفضيلي . « عَلَى الْعالَمِينَ ( 47 ) » ، أي : عالمي زمانهم . المراد ، تفضيل آبائهم الذين كانوا في عصر موسى - عليه السلام - وبعده ، قبل أن يغيروا بما منحهم اللَّه ، من العلم والايمان والعمل الصالح وجعلهم أنبياء وملوكا مقسطين . ويحتمل أن يكون المعنى ، على الجم الغفير من الناس ، كقوله : بارَكْنا فِيها لِلْعالَمِينَ ، يقال :

--> 1 - تفسير القمي 1 / 46 . 2 - المصدر : الكتاب . 3 - المصدر : انما . 4 - المصدر : وقوله تعالى . وهو في الجاثية / 32 . 5 - الفتح / 12 . 6 - ما بين القوسين ليس في أ .